「于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。」

一旦人与神的关系出了问题，人与人的关系也跟着会出问题，所以离弃神的人不可能和谐共处。神把人「分散在全地上」，不使人集体灭亡，是对人的保护。实际上是人类自己分散了，因为他们先与神分离了。有早期教父认为，这些人语言变乱后彼此争吵，爆发了战争。要恢复人与人之间的关系，不是依靠语言或国家的统一，而是要先恢复人与神之间的关系。

「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。」

「巴别」的希伯来文「Babel/??????」与「变乱Balal/??????」谐音，而「巴别」的阿卡德文「Babili」字义是「神的门」，因为人建这座塔是要「塔顶通天」（4节）。旧约中的「巴比伦」希伯来原文都是「巴别」，「巴比伦」来自希腊文。

如果10-16节的家谱是连续的，此时可能正是「法勒」（16节）出生的时候，洪水之后才过了年，挪亚、闪都还活着。考古发现，在主前年左右的乌鲁克时期（Urukperiod），美索不达米亚南部居民固有的都市化、塔庙、窑砖等文化和技术突然在中东各个定居地点出现，表明此时正是「耶和华使他们从那里分散在全地上」的时候。

巴比伦城原址现在只能挖掘到主前年左右的遗迹，因为幼发拉底河水位的变迁已经破坏了更低层的遗迹。

「闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」

当世人在地上建造巴别塔的时候，神在天上安排召出亚伯拉罕，实现祂的救赎计划。10-26节这个家谱里所有的人都是为着神的选召铺路，神对他们一生的记念就是「生了」某一个人，并且这个人的出生是为了引出神将要选召的「亚伯兰」（27节），「女人的后裔」（三15）将从「亚伯兰」而出。

这份家谱上的人的年龄越来越短，从闪岁（11节）逐渐降到他拉岁（25节）。而之后的亚伯拉罕是岁（二十五7），以撒岁（三十五28），雅各岁（四十七28），约瑟是岁（五十22），可能是因为洪水之后的紫外线、宇宙射线强度和生态环境的变化。

「闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。」

10-26节是一段带着盼望的家谱，因此不像第五章的家谱总是说「就死了」（五5），而说「又活了」。

「亚法撒活到三十五岁，生了沙拉；」

「亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。」

「沙拉活到三十岁，生了希伯。」

「沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

「希伯活到三十四岁，生了法勒。」

「希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。」

「法勒活到三十岁，生了拉吴。」

「法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。」

「拉吴活到三十二岁，生了西鹿。」

「拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。」

「西鹿活到三十岁，生了拿鹤。」

「西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。」

「拿鹤活到二十九岁，生了他拉。」

「拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。」

「他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」

这份家谱可能跳过了中间的许多代，目的是为了凑齐10代：从挪亚到亚伯拉罕的父亲他拉，一共经过10代（十一10-24），并分成巴别之前5代（10-14节）、巴别之后5代（16-24节），最后一代有3个儿子（十一26）；而从亚当到挪亚，也一共经过了10代，最后一代有3个儿子（五32）。主耶稣的家谱为了凑齐14代（太一17），故意跳过了中间的许多代（太一8），希伯来文化并不认为这么处理有何不妥。因此，并不能根据这份家谱推算出创世的时间。

「亚伯兰、拿鹤、哈兰」年龄的次序可能是哈兰、拿鹤、亚伯兰，他拉可能是70岁生了长子哈兰（26节）、岁生了幼子亚伯兰（31节；十二4；徒七4）。但「亚伯兰」是神拣选的主角，所以排在最前面。

「他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」

以色列人出埃及的时候是主前年（出十二40；王上六1），据此推算，亚伯兰大约生于主前年（二十一5；二十五26；四十七9），年后中国才进入夏朝（「夏商周断代工程」认为始于主前年）。

本节不是重述26节，26节是「闪的后代」（10节）的结束，本节是「他拉的后代」的开端。

「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」

这是洪水之后首次出现儿子先于父亲死亡的记载，表明人类的寿命更加缩短，警告死亡的突然性。「本地」意思是「出生地、亲族之地」。

「吾珥」位于幼发拉底河下游的「示拿地」（2节）。考古证据表明，该城是当时美索不达米亚文明最高的城市之一，守护神是月神辛（Sin）。亚伯兰大约55岁时，乌鲁克人占领了吾珥，建立了吾珥第三王朝，吾珥进入了最繁荣的时期。「迦勒底的吾珥」很可能后来的抄写者用当时的地名取代了古代的地名「吾珥」。

「亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。」

「亚伯兰」的字义是「尊贵的父」，但实际上他却没有孩子。

「撒莱Sarai」的字义是「公主」，可能源于苏美尔月神的配偶月亮女神的头衔「撒拉杜Sarratu」。「密迦Milcah」的字义是「皇后」，可能源于苏美尔天后伊丝塔（Ishtar）的头衔「密迦杜Malkatu」。这些名字表明，他拉「住在大河那边事奉别神」（书二十四2），敬拜苏美尔人的月神和天后。

撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹（二十12），密迦是拿鹤的侄女，近亲结婚是当时的习俗（二十四4；二十八2）。

「撒莱不生育，没有孩子。」

「撒莱不生育」，表明亚伯拉罕的子孙、神的选民并非是堕落的人类自然产生的，而是出自神的作为。

「不生育」对古代家庭来说是很大的不幸，会使老人无人照顾、产业无人继承。美索不达米亚的法律因此制定了补救的方法，容许妻子无子的人与婢女（汉谟拉比法典CodeofHammurabi、努斯文献NuziTexts）或妓女（里皮特·伊什塔法典CodeofLipit-Ishtar）同房，所生的子女若得父亲认可，就能成为继承人（汉谟拉比法典）。《犹太古史记》记载，亚伯兰收养了「哈兰的儿子罗得」（31节）做养子（卷1第7章节）。

「他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。」

此时吾珥第三王朝刚刚开始，「吾珥」进入了最繁荣的时期，但亚伯兰却因为顺服神的呼召（徒七2-4），定意离开美索不达米亚最繁荣的城市「吾珥」，前往公里之外的蛮荒之地「迦南地」。因为神救赎计划中的「女人的后裔」（三15），不是来自人类文明的至高点「吾珥」，而是来自世人看不上的「迦南地」。

「吾珥」和「哈兰」都是敬拜月神的中心。「哈兰」位于幼发拉底河上游，建于主前年，位于连接大马士革、尼尼微和美索不达米亚的交通要道上，从吾珥到哈兰大约要走0公里。拿鹤在他拉出发前后也前往「哈兰」定居，所以「哈兰」又叫做「拿鹤的城」（二十四10）。《犹太古史记》记载，他拉离开吾珥是因哈兰的死而心中悲痛，厌恶迦勒底（卷1第6章节），并不是被神呼召，所以「走到哈兰，就住在那里」（31节），继续「住在大河那边事奉别神」（书二十四2）。而亚伯兰在迦勒底公开宣称只有一位真神，当地拜偶像的人起来反对他，他就知道是应该离开那地的时候了（卷1第7章-节）。

主前年，吾珥被以拦人毁灭，如果亚伯兰没有顺从神的呼召离开，结局必然是与吾珥一起灭亡。

「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」

「就死在哈兰」这句话与10-26节一贯的「又活了」截然相反，表明这是旧时代的结束、新时代的开始。

此时大约是主前年，亚伯兰75岁（十二4），从此亚伯兰全心全意地顺从神的呼召离开哈兰（徒七4），神选民的历史正式开始了。